巾帼英雄花木兰:替父从军十二载，为何从未被发
“唧唧复唧唧，木兰当户织”，每每提及花木兰，必先想到《木兰辞》。巾帼英雄花木兰替父从军是一个流传至今的典故，该典故中表明，当时木兰家中并无男丁，父亲膝下没有儿子，所以说在当时严苛的征兵令之下，每家每户必须出一个男丁充当兵役，所以说这个担子自然而然就落在了木兰父亲身上。
但因为木兰父亲早已年迈，而且在征兵之前，父亲曾向家人提出，如果此去当兵，恐怕就再难归家。身为女儿的花木兰，怎么又能忍心自己早已年迈的老父亲披甲上阵呢？古代以孝道传天下，虽然当时花木兰所处的年代是北魏，但孝道文化依旧对其影响极为深刻（可以联想到北魏孝文帝改革）。由此，“花木兰替父从军”的美名佳话便流传至今，口口相传之下，如今国人倒也对其家喻户晓了。
在家庭教育当中，“巾帼不让须眉”、“谁说女子不如男”的思想也渐渐融入到了国人教育子女的观念当中。中国历史长河奔腾蔓延上下5000年，古来对女子的教育素来注重“女子无才便是德”，无才就已经是硬性要求了，更不要提培养能力了。我国古代对女性从军向来都不支持，甚至一直以来都是反对、禁止的态度。
参军报国、战场杀敌等词汇，在古代和女性均无关系，古代从军报国的标准，几乎就是为国家男儿所设定的，古代女性参军报国、上场杀敌，在古人眼中并非是值得骄傲的事情，这和传统观念不无影响。所以这在很大程度上也推动了“木兰替父从军报国”美名的千古流传。
如果仅仅是花木兰替父从军、上场杀敌，那么这绝不仅仅是其美名能够流芳千古的原因，我们要知道的是，木兰替父从军最为传奇的事情是:替父从军12载，屡立战功凯旋而归。那么这个时候就有人忍不住要问了花木兰替父从军12年，12年的军营生活，怎么会没有人发现她是女儿身呢？这也正是我所奇怪的。
01女性外貌并不明显北魏人民绝大多数人都是鲜卑族，鲜卑族是来自北方的少数民族，所以这边能够说明花木兰并不是江南水乡的小姑娘，在当时生活艰难的日子中，花木兰从小到大就在这种艰难的日子中成长起来，男女之间在外貌和身形上的区别肯定会小一些。再加之鲜卑族人世世代代跨马驰骋的游牧生活，所以花木兰的性格、身形都可能和同时期的男性相差不大。
辨别一个女性，除了相貌身形，其次就是生理期了。因为每一位女性在一生当中肯定会有生理期的来临，这也就是女性和男性在一定程度上差别巨大的原因，因为女性的这个生理期，男性是没有的，那么花木兰既然驰骋沙场，12年她的生理期又是怎么解决的呢？按照每月一次例假的话，一年12次，12年就有224次，同营士兵，难道就没有发现的吗？顺利躲过一次，两次算是幸运，那么躲过224次，这又怎么解释呢？
对此，据我猜测，因为花木兰跟随军队长期处在终日转战、缺衣少食的军旅环境当中，这种身体上的劳累和营养上的不良，是不是会造成某种程度的生理病变呢？比如女性闭经的提前来临……
《木兰辞》当中这样吟诵:“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。”
那么据我简单猜测，木兰从军之前所购买的这一套装备在北魏军队中，这明显是一套骑兵装备。因为北魏是鲜卑族人构成，而鲜卑族素来善于马上骑行（游牧民族），所以骑兵居多。骑兵，骑兵，战士们和战马终日呆在一起，白天骑马打仗，晚上傍马而睡。
因为涉及到“木兰是女儿身”的这一考虑，所以我断定木兰当时应该是骑兵队伍中的传令兵，因为只有传令兵在古代军营有单独的营帐，因为随时会有紧急军情发生，所以为其单独配置营帐。那么既然是木兰，一个人生活在营帐之中，那么举手投足之间便大大减少了被其他人发现自己是女儿生的可能。
《木兰辞》当中又曰:“策勋十二转……木兰不用尚书郎”等能够有所透露木兰在军中担任官职的信息，所以在花木兰从军的12年当中，木兰有可能早已半途擢升官员。
既然为官，那么就可以搬出同诸多士兵一并居住的营账，从此也不用和将士们同吃同住。所以这在很大程度上也减少了身旁人辨别木兰是男是女的可能性？
